観音さんと巡拝

観音さんと巡拝

観音様とは観音さんは、その昔インド南部のポータラカ（補陀落）山に住んで居られたと伝え、古来よりここを『観音さんの聖地』とする信仰が生まれた。観音信仰はインド西北部で始まり、さらに中央アジア、中国、チベットへと広がった。日本では、奈良・法隆寺夢殿の救世観音や、東大寺法華堂の不空羂索観音など、たくさんの観音様が造られ、大いに信仰されて現在に至っている。観音さんは、一般には観音菩薩、観世音菩薩、観自在菩薩と呼ばれ、救世菩薩、大悲大慈主、施無畏者、蓮華手菩薩などの別名でも呼ばれる。インドのサンスクリット語「アバローキテーシュバラ」の漢語訳とされ『生きているもの全てを救うため、いろいろの能力を持っている人』の意味だとされている。観音（自在）菩薩は、唐の玄奘三蔵の解釈によれば『観とは照の義、空有を了する慧である。自在とは縦任の義、所得の勝果である。昔、六度を行じて、今円果を得、慧観を先と為して十自在を成ずる。位は補処に階り、道は等覚を成じ、幽として燭しないことはないので、観自在と名づけた』とある。簡単にいうならば、広く世音を心で観、心で聞いて、苦しんでいる人、悩んでいる人を救うという誓いを立てた菩薩ということである。みなさんの親しんでおられる「妙法蓮華経観世音菩薩普門品第二十五」（いわゆる観音経）にも「仏告無尽意菩薩。善男子。若有無量。百千萬億。衆生。受諸苦悩。聞是観世音菩薩。即時観其音声。皆得解脱…」とあるように、つまり、仏、無尽意菩薩（お釈迦さん）に告げていわく、善男子（善、良な男）よ、もし、多くの衆生が諸々の苦悩を受けたとき、一心に観音さんの名を称えるなら、観音さんは直ちにその音を聞いて、その苦しみより救うであろう…」ということである。また、観音さん（観世音菩薩）は、西方極楽浄土をフランチャイズする菩薩。女人像で、しかも在家の姿（衣服を纏い、イヤリング等装身具をつけている）をしている。極楽浄土（仏国土）の主は、阿弥陀仏（別名無量寿仏）で、観音さんは阿弥陀仏の次に仏になることが約束されている副住職みたいな存在である。　観世音菩薩は修行のために娑婆世界（現世）に下りてきて、三十三身（無限にの意）に変化して私たち衆生（凡夫）の救いを求める声を観て、瞬間に強力なパワー（念彼観音力）でもって、救いに駆けつけてくれることを誓願（自分に誓った）された菩薩である。音を観るとは「音より光の方が速い」という意味である。菩薩とは、ブッダ（仏、覚者）となる以前の過程を指すが、大乗仏教では“悟りを求める人”すべてを菩薩と呼び“自らを救うより、他人を救うことに努める者”と解釈されている。祖先への祈り、今を生きるΓ渦咳兄行Γ渦咳校、そして来世への予修…それが巡拝巡礼の姿は、白衣に頭陀袋、きゃはんにわらじ、すげ笠に>s…灯明、線香をもって… それは死者への成仏、祖先への感謝。そして、今の生き方を考え、実$BA)する修9T素直に自分を見つめた精進潔斎の姿。同時にそれは、死出の旅路への予修でもある。今を生きるΓ渦咳兄生の中Γ渦咳校から過去への祈りを献げ、そしてやがて迎える死への覚悟を決め、来世の姿を想う。生まれてより『我執の煩悩』の中に身を置いてきたわたし達…。ほんのわずかな『生』の終わりに、誰しもが乗り越えなければならない『死』を見つめ、心を決めること。それは『今』の大切さと『過去』への祈りとなろう。自分達だけでは出来なくても　観音さんがいる。自分達だけでは恥ずかしくても　観音さんがいる。自分達だけでは苦しくても　観音さんがいる。自分を見て　大宇宙を知る。大宇宙を見て　自分を知る。来世の姿を見て　今を知り　来世を知る。そして　今の今を感じて　過去と来世を感じる。観音さんの手の中で… 巡礼の歴史そもそも巡礼とは、高徳な人、聖なる人のあとを慕って、聖跡を巡り礼拝する事である。もとは、インドで起こったもの。マホメット教やキリスト教の信者は、メッカやエルサレムの聖地に巡礼するのである。日本に於ては、奈良時代、文武天皇の頃、養老二年（七一八年）大和国長谷寺開山徳道上人が冥界に遊し、閻魔大王から｢観音菩薩有縁の三十三ヶ所を巡礼した者は、どんな悪人でもその罪を償って極楽へ行ける。地獄へ落ちて苦しむ者を一人でも多く助けよ。｣とその宝印を授かり自ら先達となって巡拝なさったという。今から約一二五〇年前の事である。その後宝印は中山寺に埋められるのであるが、神武天皇六十五代花山法皇は、永延二年（九八八年）その宝印を掘り出し万民救済の為巡拝し、観音霊場の再興をされ、西国観音霊場を作られた。それ以来、観音信仰は現世利益を求める庶民の中に大きく根付き、諸国に多くの観音霊場が誕生していったのである。弘法大師の御徳を慕って巡る四国八十八ヶ所や、西国、坂東、秩父の百観音巡拝、更には新西国霊場等が特に有名である。当中国観音霊場当中国観音霊場は、昭和５７年３月に世情の仰望に応えて新たに誕生したものである。その範囲の広さ、規模の大きさ、更に亦、山陽山陰と異にする景色の豊かさ、おもしろさは比類なきもので、正に時代に適応した巡拝路であるばかりではなく、古刹、名刹の各寺院の観音さんも巡拝することで、その広大無辺の妙智力も大なるのもがあり、必ずや諸願成就、無病息災、罪障消滅極楽往生するものと確信する。巡拝のすすめ発願さて巡拝巡拝といっても、先ずあなた自身が発心して,その気にならなければ何もならないということである。個人や気の合った仲間同志、或いは又、寺や旅行会社等の団参にしても、巡拝を実行してみなければ全く意味のない事だ。とにかく思い立ち、実行してこそ実が結ぶのである。よく、世の無信心なる人が、信仰を持った者をあれこれいう事がある。でも、信心することの意義は中に入っている当事者しか解らないわけで、周囲の未経験者がいくら言葉を並べて立てても、説得力をもって人を感動させることはできない。知りあった仲間と旅するのも楽しいけれど、未だ知らぬ人とお互い助け合いながらの旅もいいものだ。しかし、どんな仲間であろうとも自分自身をみつめる時は、やはり一人である。その中で苦しくなったり不安になったりする時に、父なる、母なる、観音さんを背に見る事になる。つまり同行二人の旅である。それは、まさに生まれた時、死する時の己れ（人間）そのものの姿を知る事にもなる。大事な時他人を意識する必要はない。その覚悟が生まれた時、現在の幸福の有難さ、そして命の尊さも心から知る事ができる。何よりも不思議に思うのは、人間はやはり、どんな人でも善人であるということ（仏心をもっているという事）。巡拝を発願すると、その道中、その人の行動はまるで人が変わった様に素直で真撃になるものである。今までは、まるで虚勢でもはって来たかの様にふてくされ、てらいのあった行動も、何のためらいもなく、まるで母の前で行動するかの様に、甘えてみたり、親切であったりする。自分にこんな素直さがあったかの様な思いで新しい自分、本来の自分を見つける事ができ、おおいにこれからの人生に役立つものである。出発する心が決まったら、先ず『一つの決意』をして欲しいものである。それは最愛の家族への祈り、仕事、悪癖、将来への想い、各人それぞれあろうが、巡拝する目的に対しての決意を新たにして巡拝したいものである。そうすれば、巡拝が結願した時、その重みは倍加するであろう。準備先ず心の準備が出来たら、次は旅支度することになる。巡拝に必要なものは後に揚げるとして、地図等を見ながら道順、巡拝する寺の由緒等、予備知識をもっておく事は、実際面でおおいにプラスになる。先達さんのおられる場合は、その人、その言葉に従うこと。巡拝結願までは、観音さんと二人づれの旅である故、いつでもどこでも、善人であることに素直でありたいもの。朝夕の挨拶をはじめ朝夕食前食後の感謝等も忘れる事なく、どんな小さな事でも仏心をもち、生かされている事への感謝とその実践の旅であって欲しい。　さて、巡拝にも今昔がある。今も昔も観音さんの御縁をいただいて出発する事に違いはないが、昔の巡拝では必要最小限な物を背中に背負い、わずかな路銀をもち、長い時間をかけて歩いて巡ったのである。ましてやホテル泊でなく、橋の下、軒下と泊まりながら厳しい自分の旅をしたものである。しかも大きい目的や祈願をもち、その目的成満の為、一途に祈りながらの旅で、正に観音さんとの同行二人の旅であったのである。必携すべきもの巡拝には,最小限必要なもの、あったら便利なもの、後に記念になるもの等々、必携すべきものがある。納札 (おさめふだ・のうさつ) 先に説明した花山法皇は、西国観音霊場巡拝の折、第三番粉河寺に参られて、歌一首を札に記して納められた。その後それをまねて、巡拝者は木札を造り、首にかけて、それを一ヶ寺毎一札打ちつけて巡ったものである。今では、木札は紙札になり簡単になった。観音霊場を「札所」と呼ぶのもこの為である。又「札打」のことばも、木札を打ちつけて巡ることからきたもので、一つに父のため、一つに母のため、一つに自分のために三度巡拝することが無上の功徳を授かるといわれている。納札は堂舎の柱や梁棟に貼りつけるのではなく、所定のところに納めること。霊場巡拝は観音さんとの同行二人の旅なので、いろいろと作法や礼儀が尊ばれる。BBB 納経 (のうきょう) 昔は、予め各自祈願の念を込めて、「観音経」や「般若心経」を浄写して、それを各霊場毎に納め、その受納のしるしとして、閻魔の宝印を受けたのであるが、今日では所定の納経料を納めれば、寺々の観音さんの御朱印を納経帳（集印帳）やお軸に受ける事が出来る。又、写経をしない代わりとして、本尊さんの前でお経や御詠歌をお唱えするのである。従って、読経しない巡拝はありえない訳で、それは単なる観光旅行としかいえないのである。笈摺先に説明した徳道上人や花山法皇は、巡拝の折、観世音を背負い、俗身に笈がふれないようにと清浄な白衣をつけておまわりなったという。今日では、笈摺に各寺の宝印をいただき、死後の旅路に身につけるとされてます。書き方は上の通りですが、普通は両親のある者は中央を白く左右を紅くし、片親しかない者は全部白としている様ですが、今はそれにあまりこだわらない様である。菅笠　(すげがさ) 昔の様に歩いて巡った時には、雨露をしのいだり暑い陽光を除けたりと、たいそう役に立った訳である。笠には『迷故三界城、悟故十方空、本来無東西、何処有南北、同行二人』と書く。その大意は『日頃欲望、煩悩の中で苦しみ悩んでいるが、精進修行の霊場巡拝によって心身の汚れをとり、迷いの中からぬけ出せて幸福な人生となる。ましてや観音さんのお徳をいただいたとき、平和な社会も建設できよう』というもの。笈摺や菅笠に観音さんの梵字を書く場合もある。金剛杵杖は、観音さんの分身で道中の自分の身を助けてくれる。山中深く入れば蛇も出よう。それを払い、道を切り開いてくれるし、迷い道の案内役もしてくれる。又、山坂も身を支えてくれる。正に、杖は執金剛神（仁王様）の持つ金剛杵を形どり、上部に五輪（地水火風空）を現わし、観音さんの加護で無事巡拝出来る護身の杖である。宿に到着すると杖の先を洗い、床間に立てておく。又、橋の上では弘法大師が橋の下で一夜をとられたという事から、杖をつかない事になっている。また、観音巡拝には竹の杖を使用し、巡拝の最終のお寺に杖を納める習慣のある地方もあります。その他　巡拝には、衣装として手甲、脚絆、白地下足袋、袈裟鈴、ずた袋等をつけるのである。供物として、さい銭、洗米、線香、ローソク等の用意も必要であろう。各霊場での注意事項　1．先ず口をすすぎ、手を洗い、身をきれいにして本尊の前に立つ事。　2．納経（納経は、業者や代表が一括して行う場合が多い。）、読経は必ず一番にする事。又、専念して読経する事。　3．線香、ローソクは各自随時お供えするが、大切な文化財の多い寺なので、火の始末には十分注意する。（タバコ等含む）　4．洗米、賽銭を遠くよりなげつけたり、バラまいたりしないで、所定の箱にきちんと入れる。　5．観音さんが本尊さんでない霊場等は、必ず本尊さんもお参りする。又、寺内諸堂へのお詣りもお忘れなく。　6．道中は、さっさと行動し、寺内では読経等に十分時間をとる事。　7．お詣りは予め巡拝する寺の開門・閉門の時間を調べ、余りにも朝早くや夜遅くの巡拝はしない。　8．洗米やおはち米は、前もって一握り程度ビニール袋に小分けして、ビニール袋ごと奉納するとよい。　9．納札やお経のはり紙は寺の人によく聞いて、めったな場所にしない。　10．寺や路傍、近所の方々のお接待がよくあるが、自分自身達の修行であることを認識し、御礼の気持ちを込めて小額の喜捨をし、感謝の言葉は忘れない様にする。　頭陀袋（ずだぶくろ）とは、 1.比丘（僧侶）が、乞食・托鉢の際に使用する袋のこと。 2.上記用語が転用された一般的な袋、雑多なものを運搬するための簡易な布製の袋のこと。名前の由来と用途今日では一般的に、ずた袋と濁らずにいわれる場合も多いが、漢字で“頭陀”と表記されることから、本来はずだ袋と濁るのが正しい。また“頭陀”（ずだ）とは、梵語のDh�$(D+ita（ドゥータ、意味：払い落とす、棄捨）の漢訳音写であり、仏教の僧侶が行う修行（頭陀行、乞食の行）のことである。したがって、頭陀袋とは、本来この頭陀行を行う僧侶が、携行用に用いた袋のことであった。別名として三衣袋（さんえぶくろ）、衣嚢（えのう）、打包（だほう）ともいわれる。これらは、もと比丘が山野を行脚する時に、僧伽梨（そうぎゃり）・鬱多羅僧（うったらそう）・安陀会（あんだえ）という3つの衣（三衣）が塵や埃、土で汚れないように入れたものである。したがって本来の用途はこれらの僧衣を入れるための袋であった。しかし時代を経ると、これらの衣だけでなく行乞で供養してもらった物などや仏具なども入れるようになった。したがって、今日、運搬用で雑多な物を入れる袋を“ズタ袋”などというのはここに由来する。また後世になって、仏式葬儀の際、死者の首から提げる袋も“頭陀袋”というようになった。これは、これから仏教修行の旅に出るという意味合いであり、白い布製の頭陀袋の中には、紙に描いた六文銭を入れる。形状頭陀袋は本来、衣食住の欲を払い落とす“頭陀行”を行う僧侶が用いるものだったため、構造は非常に簡素である。最も単純な構造のものは、一枚布で袋部分から蓋までを兼ねる。袋の両端には穴を開け、首から提げるための紐を縛りつける。近代では、上記の仏教における“頭陀袋”という語から転用され、一般的な運搬用の袋をも指して呼ばれるようになった。現代では、袋にマチをつけたり、内部を仕切る構造にしたり、紐についても縛るのでなく直付けのものもある。ただし、それらは単なる和風ショルダーバッグと認識される場合もある。金剛杵（こんごうしょ）、梵名ヴァジュラ・ヴァジラは、密教やチベット仏教における法具である。仏の教えが煩悩を滅ぼして菩提心（悟りを求める心）を表す様を、インド神話上の武器に譬えて法具としたものである。形状基本的な形は棒状で、中央に柄があり、その上下に槍状の刃が付いている。刃の数や形によっていくつかのバリエーションがあり、それぞれ固有の名称をもつ。また柄に鬼の顔の飾りがついたものがあり、これを鬼面金剛杵と呼ぶ。神話インド神話では、ヴァジュラはインドラ（帝釈天）の武器である。「金剛杵」の漢名どおり、金剛（非常に硬い金属、もしくはダイヤモンド）でできており、雷を操る。　日本日本には奈良時代から平安時代にかけて中国から伝わったと考えられる。護摩など密教の儀式において用いられ、祭壇に置かれている。古くは輸入して用いられていたが、平安時代以降は国産の物が増え、今日日本の寺院において輸入品が用いられることはほとんどない。金剛杵を執る主な諸天帝釈天（インドラ）執金剛神（ヴァジュラパーニ）金剛力士（ヴァジュラダラ、仁王）伐折羅大将（ヴァジュラ、十二神将の一）金剛夜叉明王主な金剛杵ウィキメディア・コモンズには、金剛杵に関連するカテゴリがあります。独鈷杵（とっこしょ、どっこしょ）：槍状の刃が柄の上下に一つずつ付いたもの。三鈷杵（さんこしょ）：刃がフォークのように三本に分かれたもの五鈷杵（ごこしょ）：中央の刃の周囲に四本の刃を付けたもの。七鈷杵（ななこしょ）：中央の刃の周囲に六本の刃を付けたもの。九鈷杵（きゅうこしょ）：中央の刃の周囲に八本の刃を付けたもの。宝珠杵（ほうじゅしょ）：柄の上下に刃ではなく如意宝珠を付けたもの。宝塔杵（ほうとうしょ）：柄の上下に刃ではなく宝塔を付けたもの。手甲（てっこう、てこう・手っ甲）とは、衣類、あるいは武具（防具）の一種。概要汚れ、外傷、寒さ、日射などから肌や体を守るために、上腕から手首や手の甲までを覆うようにして装着する、革や布で出来た装身具のこと。手首に固定する際は、縫い付けてあるひもか小鉤（コハゼ）が使われる。手の甲には、中指側に縫い付けられた輪を通して固定することが多い。歴史は古く、縄文時代の鷹匠埴輪という名称がつけられた埴輪が出土しているが、この埴輪には肩には鷹が、手首には手甲が象られていて、鷹の止まり木として使う腕を、保護するために使われていたと推測されている。また手甲の起源としては、武具として、刀から（太い血管の通っている）手の甲や手首を守るためのものであったとの説もある。　種類・類例手筒[1]（現在の腕貫[2]）と形状的には重複する部分もあり、両方の機能を備えるものに、肘の関節手前まで覆うものもあれば、手の甲は覆わずに手首だけを覆うものもあり、「．．．手筒」や「．．．手甲」とどちらかの名称がつけられたため、明確な区分がない場合もある。そのため腕貫と手甲と手筒が混同されたり同意である場合もある。半手甲・半手筒 - 手首から肘に向かい三寸から四寸の長さのもの。山付き手甲 - 手の甲まで被う形状のもで手の甲のところが椀状に盛り上がった形をしているもの。長手甲 - 手首から上腕まで被う形状のもの。手甲付き手筒 - いわゆる長手甲で手の甲まで被う形状のもの。類例として、言葉の意味を体系するなら以下の様になる。手甲 - 手の甲から腕まで被うもので、籠手[3]などを含む手筒のこと。手筒 - 手の甲は被わない主に布製の手甲をさし、腕貫も意味する。腕貫 - 汚れ防止として使われるもの布性のものをさし、腕袋と腕に通す編み籠の筒の総称。腕袋 - 毛糸や綿などを使った保温や防寒のための、腕に通す筒状の布。腕貫（籐や竹で編んだ筒） - 毛筆での記述に使われる汚れ防止のための、腕に通す編み籠の筒。汗で着物が纏わり付かないようにするための、腕に通す編み籠の筒。用例時代の変遷とともになくなってしまったものや、現在でも武道に使われるものから、古式ゆかしい装束を固持する人々の間では、根強く残っているものもあり、また祭りのなどの演出としての装束の一つにもなっている。武者鎧といわれる鎧兜の籠手としての手甲で戦（いくさ）に使用されたもの。武芸における護身用の防具で武士や忍者や渡世人などがつけていた革製や刺子などが入った布製もの。旅支度の装束や飛脚が使っていた日除けや汗を拭うための布製のもの。庭師や鳶職や大工などの職人は、刃物を扱うことや材料や木の枝葉による外傷から身を守ったり、長袖の服を着用すると袖が邪魔になることがあるため、手の甲を覆わない手甲を、袖の上から装着して作業をすることが多い。様々な職において、腕の汚れ防止や袖口からの物や汚れの侵入を防ぐために用いる。農作業などの野外活動において、日焼け防止としての機能もある。現在でも昔ながらの装束を好む建築関係者や、太鼓打ちなどに代表される祭りの装束として、実用や正装や扮装として用いられている。実用品としてではなくアクセサリーとしての要素が強いが、「和のリストバンド」として近年その存在が見直されてきている。脚絆（きゃはん）とは、脛の部分に巻く布や革でできた被服。ゲートルともいう。活動時や長期歩行時に、ズボンの裾が障害物にからまったりしないようズボンの裾を押さえ、脛を保護し、足の鬱血を防いで血行を良くする等の目的がある。日本では江戸時代からひろく使用され、終戦までは西洋式のゲートルが軍装の一部を構成した。現在でもズボンの裾を引っ掛けることに起因する事故を防ぐ目的で着用を義務付けている職場があり、作業服などを扱う店で販売されている。洗米【センマイ】洗った米。あらいよね。また、特に、神仏に供えるために洗った米。饌米(せんまい)。巡礼に必要な物各人の信仰心によるが、長い道中、お観音さまの導きでお願いごとや供養のために巡拝・修行させていただくのだから、巡礼衣をつけて心身ともに清らかになりたい。背広に靴で巡拝することの是否は問わないが、やはり巡礼衣裳は巡礼の晴着、はずかしいなどと他人を意識する必要はない。金剛杖観世音菩薩の分身として大切に護持し、宿についたら観世音の御足を洗うごとく、杖の先を洗い、床の間にたてる。杖は執金剛神（仁王様）の持つ金剛杵をかたどり、上部は五輪（地水火風空）をあらわし、観世音の加護で無事巡拝できる、護身の杖である。（なお、弘法大師が巡錫中、泊める者がなく一夜を橋の下でやすまれ、その夜はきびしい寒さで一夜が十夜の思いをされたことから、その遺跡が十夜ガ橋として残り、大師を慕い、道中無事を祈念する巡礼遍路は橋の上で杖をつかない約束がある）菅笠巡拝中に強い日射をさえぎり、雨をしのいでくれる。笠には「同行二人」と住所氏名を書く。そして、「迷が故に三界は城なり」（せわしい日常生活での迷いの中におかれていると、心身ともに公害におかされ、欲望や、観念の世界にとらわれ、苦しみ悩んでいる）「悟が故に十方は空なり」「しかし霊場巡拝によって心身を浄めれば迷いの中から離れ、すべて明るく幸せな生活をおくることができる）「本来東西無く」（精進修行し、我をすてて観世音から徳をいただけば、敵や反対者はなくなり、平和な社会となる）「何処南北有り」（我執にとらわれず、こだわりをすてることは、苦しみや悩みをなくし、人生に広い世界がひらける）と書く。笈摺　「おい‐ずり」西国の徳道上人や花山法皇が、観世音を背負われ、俗身に笈がふれないようにと清浄な白衣を着けたのがはじまりという。昔は巡拝中に必要な物を背負って歩いたが、着物の背が摺り破れないよう、着物の上へ笈摺を着けた。現在は笈摺はご宝（朱）印をいただき、死後の旅路に着けるものとされている（袖と砥のないもの）書き方は背の正面に「南無大慈大悲観世音菩薩」と書き、右に年月日、同行二人、左に住所氏名を記す。○両親のある者－中央を赤、左右を白 ○片親の者－中央を青、左右を白 ○両親のない者－三幅とも白、自分一人でも「同行二人」、二人連れは「同行三人」と書く（何れも観世音と共に）納札巡礼の願いを記したもので一ヵ所一枚打ちつける。一～二回目－白紙、三回目－板札、四回白－赤紙、五回目－黄紙、六回目－青紙、七回日－紫紙、八～九回日－銀紙、十回目－金紙（安産守礼）1・ 1・その他輪袈裟 (わげさ)、袈裟、念珠、白衣[(はくい) →白衣 (びゃくえ)]、ずた袋、手甲、脚伴、白地下足袋を着け、納経帖、托鉢 (たくはつ)、納経軸などが必要。納札のうさつ神社や寺に参詣し、記念や祈願のために自分の氏名や生国、店名などを書いた札を納めること、またはその札を納札（のうさつ・おさめふだ）という。江戸時代、千社詣での際に紙札を社殿に貼るのが大流行したことから、千社札とも呼ばれる。初めは手書きだった納札にも、次第に凝った意匠の色刷りや大型のものが現れ、後には同好会も作られて、交換会などが行われるようになった。御札おふだ神社や寺が出す守り札。お守り。護符。菅笠 (すげがさ) 菅笠の効用「一笠一杖(いちりゅういちじょう)に身を託しての巡礼」と言うように、菅笠は、遍路の伝統的な「衣裳」の一つです。それと同時に、日光や雨を防ぐのに大変便利な実用的な装備でもあります。遍路は金剛杖も必須アイテムですが、雨の日、右手に杖、左手に傘ということになると両手がふさがってしまい、不便だし、危険です。その点、菅笠をかぶっていれば、傘は必要ありません。(ただし、菅笠は雨傘ほどの直径はありませんので、雨具としてレインコートやカッパの類はいずれにしても必要です。) 一般に、お遍路さんの「制服」は白装束ですが、ザックを背負うと後ろからは白く見えないという欠点があります。その点、菅笠は遠くから見ても目立つので、「お遍路ここにあり」と表示するのにも役立っています。菅笠には、迷故三界城　悟故十方空 (迷う故に三界の城悟る故に十方空) 何処有南北　本来無東西 (何処に南北ありや本来東西も無し) と記されています。このほか、前に弘法大師を表す梵字(サンスクリット文字)、後ろに「同行二人」(どうぎょうににん)と書かれています。「同行二人」とは、「弘法大師と二人で歩く」という意味で、手に持つ金剛杖は弘法大師の身代わりの意味があります。つまり、遍路の本質は現実的には「一人で歩く」ことです。菅笠の使い方菅笠を買ったら、ひもをもっと丈夫なものと取り替えると良いでしょう。普通、貧弱なひもしか付いていないので、風が吹いたり、幹線道路で大型トラックが通り過ぎたりすると、あおられて飛ばされてしまうことがあります。菅笠は、梵字が前になるようにかぶります。僕は、頭に手拭いを巻いてから菅笠をかぶっています。こうすると、中の輪の突起が当たって痛いということがないし、笠の座りもよくなります。掛け連れ (かけづれ・かけつれ) 「掛け連れ」とは遍路の途中で偶然出会った他人同士が連れになって歩くことを掛け連れと言います。見知らぬ土地をひとりで行く歩き遍路は、何かと心細いものです。連れがあれば色々と助け合うこともできます。道しるべも、二つの目で確認するより四つの目で見た方が見逃しも少なくなるでしょう。気の合う同士なら、話もはずんで楽しい旅になりそうです。マイナス面も… しかし、この「掛け連れ」にはマイナス面もあります。歩く速さ、休憩の頻度、食事の取り方など、人は千差万別です。日常生活の中で、ちょっとそこまで連れ立っていくのとは状況が違います。歩き遍路の場合は、重い荷物を背負い、毎日体力の限界近い状態で行動しているので、他人に合わせるというのはストレスの元になります。あなたは余裕たっぷりでも、先方はギリギリかも知れません。何となく掛け連れとなって数時間、あるいは数日間行動をともにした結果、無理を重ねてしまったというケースをよく聞きます。何日も歩いていると、他人と一緒に歩くことの難しさが分かってきます。また、個人個人の体調も不思議な変動があるものです。疲れているはずなのに、どんどん足が前に出ていくときもあれば、訳もなく疲労が押し寄せてくることもあります。遠慮なくコミュニューションできる間柄ならばいいのですが、元々他人同士ですからどうしても遠慮や気遣いが先に来て、ますます言いだせなくなりがちです。どうするか掛け連れは、宿で一緒になった翌朝とか、道端で休憩しながらおしゃべりした後など、何となく一緒に出発するような成り行きで出来上がります。わざわざ別行動を取るのも冷たいような気がして、連れ立って歩き出してしまうのです。でも、僕は、原則として掛け連れが続くことは避けるようにしています。連れになっても、次の札所で、また休憩したときに、さりげなく自分が先に、あるいは相手が先に出発するようにしています。どうするかは人それぞれですが、少なくとも、相手に掛け連れを押しつけないように気をつけましょう。そうは言っても、遍路同士のおしゃべりは楽しいものです。次の札所や宿が近いときに、「～～まで一緒に行きませんか」と誘って歩くといいと思います。おい‐ずり〔おひ‐〕【×笈×摺】巡礼などが笈を負うとき、衣服の背が擦れるのを防ぐために着る単(ひとえ)の袖なし。おいずる。きゃ‐はん【脚×絆／脚半】１旅行・作業などのときに、すねに着けて足ごしらえとした紺木綿などの布。はばき。「手甲(てっこう)―」２「巻き脚絆」に同じ。まき‐きゃはん【巻（き）脚×絆】《「まきぎゃはん」とも》脚絆の一。小幅の長い布で、足首からひざ下まで脚を巻き上げるもの。ゲートル。